La historia del Diablo -ANTIGUO EGIPTO.

SET O SETH a quien los griegos llamaron Tifón, el demonio infame de la muerte y del mal en la mitología egipcia, se caracteriza por ser “un dios fuerte (a-pahuti), cuya cólera es de temer.” Las inscripciones lo llaman “el poderoso de Tebas,” y el “Gobernante del Sur.” Él se concibe como el sol que mata con las flechas del calor; él es el asesino, y de hierro son conocidos los huesos del Tifón. Los animales cazados son consagrados a él; y sus símbolos son el grifo (akhekh), el hipopótamo, el cocodrilo, el cerdo, la tortuga, y sobre todo, la serpiente âpapi (“Apophis”  en griego) que está a la espera del moribundo en el dominio del dios Atmu (también llamado Tmu o Tum), quien representa el sol debajo del horizonte occidental.

Las  imágenes de Set se reconocen fácilmente por sus largas y erectas orejas con puntas cuadradas así como por  su hocico probóscide,siendo en su conjunto asimilable a la cabeza de un animal fabuloso llamado Oryx. La consorte y contraparte femenina de Set se llama Taour o Taourt. Los griegos la llamaban Theouris. Ella aparece comúnmente como un hipopótamo en postura erguida, con la espalda cubierta de  piel y con cola de  cocodrilo.

APAPI (Apophis) Y ATMU.

APAPI (Apophis) Y ATMU.

Formas de Taourt.

Formas de Taourt.

Set es a menudo contrastado con Osiris. Set era la deidad del desierto, de la sequía , la sed febril y del océano estéril; Osiris representa la humedad, el Nilo, los poderes fertilizantes y la vida. De ello Plutarco dice:

“La luna (que representa Osiris) es, con su fertilización y la luz fecundativa, favorable a los productos de los animales y el crecimiento de las plantas, el sol, sin embargo (lo que representa Tifón), se determina, con un fuego sin paliativos, que sobrecalienta y reseca a  los animales; que hace por su resplandor una gran parte de la tierra inhabitable que conquista con frecuencia hasta la luna ( Osiris).

El Alma de visita la momia (Del Papiro Ani)

El Alma de visita la momia (Del Papiro Ani)

 

Como un enemigo a la vida, Set se identifica con toda la destrucción. Él es el menguante de la luna, la disminución de las aguas del Nilo, y el ajuste del sol. Por esto fue llamado el ojo izquierdo o negro del sol decreciente, que regula el ejercicio del solsticio de verano al solsticio de invierno, que contrasta con el ojo derecho o brillante de Hor/Horus, el aumento de sol, que simboliza el crecimiento de la vida y la extensión de la luz del solsticio de invierno al solsticio de verano.

Set no es siempre ni para todos los egipcios por igual una deidad satánica. Fue adorado oficialmente en una provincia sin importancia al oeste del Nilo, pero este fue el punto de partida del camino hacia el oasis del norte natural. Los habitantes, en su mayoría guías de caravanas del desierto, tenían buenas razones para permanecer en términos amistosos con Set, el Señor del desierto.

Además, sabemos que un gran templo se dedicó a Set, el dios de la guerra, en Tanis, cerca de los pantanos entre las ramas del este del Delta, una importante ciudad de la frontera. Durante el tiempo de la invasión y el asiento probable del dominio extranjero de los hicsos y los  hititas estos identificaron a su propio dios Sutech con el egipcio Set. Pero incluso entre los hicsos Set fue venerado como el terrible Dios de  poder irresistible, de la fuerza bruta, de la guerra y de la destrucción.

Hay un viejo mural en Karnak que pertenece a la época de la dinastía XVIII, en la que el dios Set aparece como instructor del rey Tutmosis III en la ciencia de tiro con arco.

Seth enseña al faraón el arte de la guerra.

Seth enseña al faraón el arte de la guerra.

Seti I, el segundo rey de la dinastía XIX también llamado el rey de los pastores debe su nombre al dios Set, signo del alto honor en la que se llevó a cabo entre los reyes pastores; y de hecho, se nos informa que ellos consideraban a Set o Sutech como el único Dios verdadero, el único dios, el único que era digno de recibir honores divinos.

Si el tiempo de los reyes pastores se identifica con el asentamiento de los hijos de Jacob en Egipto, y si el monoteísmo de los hicsos es la raíz de la religión de Moisés,este alimenta  las mentiras de pensamiento en el hecho del temor de un poder temible al que nos enfrentamos en la vida,cambia entre los egipcios en la demonología de Set, y entre los hijos de Israel en el culto de Yahveh.

A pesar del terror que inspiraba, Set no fue originariamente un demonio malvado , pero si una de las grandes deidades, que, como tal, era temido y respetado.

Dice Heinrich Brugsch (Religión und der alten Mythologie Aegypter, p 706.):

“El Libro de los Muertos de los antiguos egipcios y las numerosas inscripciones de las pirámides recientemente abiertas son, de hecho, nada más que talismanes contra el Seth imaginario y sus asociados. Es también, lamento decir, así en la mayor parte de la antigua literatura que ha llegado hasta nosotros “.

Cuando un hombre muere, él pasa el horizonte occidental y desciende a través de la morada de Atmu en Amenti, el Mundo Abisal. La salvación de su personalidad depende, según la creencia egipcia, de la preservación de su “doble”, o su “otro yo”, que, permaneciendo en la tumba, reside en la momia o en cualquier estatua de su cuerpo.

El “doble”, como si estuviera vivo, se supone tiene necesidad de comida y bebida, que está prevista en encantamientos. Fórmulas mágicas satisfacen el hambre y la sed del doble en la tumba, y palían, a través de las invocaciones a las deidades buenas todas las malas intenciones de Set y su anfitrión.

Así leemos en una inscripción de Edfu (Brugsch,Religión und der alten Mythologie Aegypter, p 767.):

“Salve Ra, tú eres radiante en tu esplendor,
Si bien no es la oscuridad en los ojos de Apophis!
Salve Ra, buena es tu bondad,
Mientras que Apophis es malo en su maldad!”

El temor al hambre, la sed y otros males, o incluso a la destrucción que su doble podría sufrir en la tumba, era una fuente perpetua de anticipaciones temerosas de cada piadoso egipcio. La ansiedad por escapar de las torturas de su futuro estado llevó al embalsamamiento de los muertos y de la construcción de las pirámides. Sin embargo, a pesar de todas las supersticiones y la pompa ridícula otorgada a la inhumación del cadáver, encontramos en pasajes e inscripciones evidenciando la opinión de muchos escribas que lo mejor, y de hecho, el único medio de protección contra las influencias tifónicas después de la muerte era una vida de rectitud. Esto se expresa por la fuerza en la ilustración del capítulo CXXV del Libro de los Muertos, que aquí se reproduce de acuerdo con la edición de Lepsius del papiro de Turín. (Reeditado por Putnam, Libro de los Muertos).

La imagen del Salón de la Verdad como está preservado en el papiro de Turín muestra a Osiris con la corona Atef en la cabeza, el cayado y el látigo en sus manos. Por encima de la bestia  Amenti vemos los dos genios Shai y Ranen, que representan la miseria y la felicidad. Los cuatro genios funerarios, llamados Amset, Hapi, Tuamutef y Kebhsnauf, se ciernen sobre un altar ricamente cargados de ofrendas. El friso muestra doce grupos de serpientes uraeus, llamas y las plumas de la verdad en ambos lados de las escalas están preparadas por un babuino ,que es el animal sagrado de Thoth, y en el medio Atmu extiende sus manos sobre el ojo derecho y el izquierdo, que simboliza la puesta y la salida del sol, muerte y resurrección.

El peso del corazón en el salón de la verdad ( reproducción de Lepsius del Papiro de Turín)

El peso del corazón en el salón de la verdad ( reproducción de Lepsius del Papiro de Turín)

Mâ,  la diosa de la verdad y “la directora de los dioses”, decorada con una pluma erguida su emblema, marca el comienzo del caminolos difuntos en el Pasillo de la verdad. De Rodillas, el difunto invoca a los cuarenta y dos asesores por su nombre y se exime de haber cometido cualquiera de los cuarenta y dos pecados del código moral egipcio. Omitiendo los nombres de los asesores, citamos aquí un extracto de la confesión. El difunto dice:

“Yo no lo hice mal .– que no cometí violencia .– No atormenté ningún corazón .– No robé. No causé a cualquiera para fuese asesinado alevosamente .– No disminuí la oferta .– No hice ningún daño .– No pronuncié una mentira .– No hice  llorar .– No cometí actos de auto-contaminación. –No forniqué .– No ofendí.– No cometí ningún perfidia .– No hice ningún daño a la tierra cultivada .– No fuí acusador .– Nunca estuve enojado sin razón suficiente .– No hice oídos sordos a las palabras de la verdad .– No cometí brujería .– No blasfemé .– No causé a un esclavo a ser maltratado por su amo .– No desprecié a Dios en mi corazón.”

Entonces el difunto pone su corazón en la balanza de la verdad, donde es pesada por  Horus -con cabeza de halcón- y Anubis-cabeza de chacal – ” encargado del pesaje”.El peso está representado en la figura de la diosa de la verdad. Thoth, el escriba con cabeza del dios  ibis , lee el informe de Horus a Osiris, y si se anuncia que el peso del corazón es igual a la verdad, Thoth ordena que se coloque de nuevo en el seno del  difunto, que actúa indicando su regreso a la vida. Si el difunto se escapa de todos los peligros que le esperan en su descenso a Amenti, y si el peso de su corazón no está en condiciones, se le permite subir a “la barca del sol “, en la que le llevará a  los Campos Elíseos de los bienaventurados.

Si las malas acciones de los difuntos son mayores que sus buenas obras, será condenado a ser devorado por Amemit (es decir, el devorador), que también se conoce por “la bestia de Amenti”, o en el peor de los casos, ser enviado de vuelta al mundo superior en la forma de un cerdo.

Mientras el doble está en la tumba, el alma, representada como un pájaro con cabeza humana, se eleva al cielo, donde se convierte en deidad con todos los grandes dioses. La liberación del alma exclama (Erman, ib, p 343 ):

“Yo soy el dios Atum, yo que estaba solo”,

“Yo soy el dios Ra en su primera aparición”,

“Yo soy el gran dios que se creó a sí mismo, y creó su nombre Yo señor de los dioses, que no tiene su igual”.

“Yo estaba ayer, y sé que el mañana. El campo de batalla de los dioses -fue hecho cuando hablé”.

“Yo vine a mi casa, entrando en mi ciudad natal”.

“Meditaba todos los días con mi padre Atum”.

“Mis impurezas son expulsadas, y el pecado que había en mí se conquista”.

“Dioses arriba, llegan tus manos, soy como tú, he llegado a ser uno de ustedes”.

“Meditaba todos los días con mi padre Atum”.

Habiéndose convertido en deidad con los dioses, el alma del difunto sufre la misma suerte que Osiris. Al igual que él, que es asesinado por Seth, al igual que renace en Horus para vengar la muerte de su padre. Al mismo tiempo, se supone que el alma , frecuentemente , visita el doble del hombre fallecido en la tumba, como se muestra en la tumba del escriba Ani.

La Morada de la Felicidad (en egipcio Sechnit aanru, también escrito aahlu ), como se muestra en el papiro de Turín del Libro de los Muertos, nos muestra a los difuntos  con su familia, y Thoth, el escriba de los dioses, detrás de ellos en el acto de sacrificar a tres dioses, siendo este último decorado con la pluma de la verdad. Cruzando luego el agua.

Por otro lado, se ofrece un cuenco perfumado a su alma que aparece en la forma de un pájaro con cabeza de hombre. También están los tres dioses de la momia de forma del horizonte, con un altar de ofrendas ante el halcón, que simboliza el Ra, “el señor de los cielos.”

En la parte central de la imagen de los difuntos hay:arados, cerdas, siegas, trillas, almacenes de la cosecha, y se celebra una acción de gracias con ofrendas al Nilo.

La parte inferior muestra dos cortezas, una para Ra Harmakhis, y otra para Unefru; y las tres islas: la primera está habitada por Ra, la segunda se llama el lugar de regeneración de los dioses y la tercera es la residencia de Shu, Tefnut, y Seb.

Un ejemplo muy ilustrativo de la creencia egipcia nos ha dado  la tumba bien conservada de Rekhmara, el prefecto de Tebas bajo Tutmosis III de la dinastía XVIII, las inscripciones de las cuales han sido traducidas al francés por Ph. Virey y fueron publicadas en 1889 por la Misión Arqueológica Francesa.

La morada de la Bienaventuranza . (Reproducción de Lepsius del Papiro de Turín)

La morada de la Bienaventuranza . (Reproducción de Lepsius del Papiro de Turín)

El visitante de la tumba entra a través de una puerta en el extremo oriental; cuando se procede hacia el oeste, vemos Rekhmara en la pared izquierda de la vida a la muerte. Aquí se atiende a los asuntos del gobierno, no se recibe en el nombre del faraón las visitas de príncipes extranjeros;más adelante se organiza el trabajo de construcción de revistas en Tebas. Supervisa a los artistas que participan en el Templo de Amón y está enterrado después en pompa. Al fin se asume la apariencia del Osiris de Occidente y recibe sacrificios en su condición de  dios. Ahora nos enfrentamos a una puerta ciega a través de la cual Rekhmara-Osiris desciende hacia el Oeste y vuelve a la vida hacia el Este como el Osiris de Oriente. A través de sacrificios funerarios y encantamientos su doble se invierte de nuevo con la utilización de los distintos sentidos;se siente honrado en ambiente festivo y es amablemente recibido por el Faraón; en una palabra, él actúa como lo hizo en vida. Cuando volvamos a la entrada donde empezamos, Rekhmara recibe las ofrendas de su familia e inspecciona el avance de las obras a las que asistía en vida.

En la tumba de Rekhmara, Set recibe ofertas como otros grandes dioses. El difunto se llama el heredero de Set (Suti), y se purifica por tanto Horus y Set. Como una suplantación de Osiris, el difunto es abordado y asesinado por Set, que luego es vencido en la forma de animal para el sacrificio . Pero cuando el difunto se restaura en el uso de sus sentidos y facultades mentales, Set  de nuevo juega un papel importante, y aparece en todo momento como uno de los cuatro puntos cardinales, que son “Horus, Set, Thoth, y Seb.”

Según la leyenda original, Set representaba la muerte del sol, y como una personalidad que se describe como el asesino de Osiris, quien finalmente fue reconciliado con Horus. Él se mantuvo, sin embargo,como un dios poderoso, y tenía importantes funciones que desempeñar por las almas de los muertos.

Por encima de todo, debe unirse y vencer a la serpiente Apofis (Apap), como leemos en el Libro de los muertos (108, 4 y 5):

“Ellos a SET para eludirla [la serpiente], ellos lo utilizan para lanzar una cadena de hierro alrededor de su cuello, para hacerla vomitar todo lo que ha tragado.”

El significado alegórico de la leyenda de Osiris está destruida o eliminada, mientras que Osiris se concibe como una persona real que representa  la bondad moral que sucumbe en su lucha contra el mal y muere, pero resucita en su hijo Horus, Set es cada vez más privado de su divinidad y comienza a ser considerado como un malvado demonio.

En el reinado de Men-Kau-Ra, el constructor de la tercera pirámide de Gizeh (según Brugsch, 3633 a.C, y de acuerdo con Mariette, 4100 a.C) debió cambiar el carácter de la antigua religión egipcia. “La oración a Osiris en su tapa del ataúd”, dice Rawlinson (Vol. II., P. 67), “marca un nuevo desarrollo religioso en los anales de Egipto. La absorción del alma justificada en Osiris, la doctrina cardinal del  Ritual de los Muertos, hace su aparición aquí por primera vez “.

De acuerdo con el antiguo canon, Set está siempre mencionado entre las grandes deidades, pero más adelante ya no se reconoce como a un dios, y su nombre se sustituye por el de alguna otra deidad. Los egipcios de la vigésima segunda dinastía fueron tan lejos como para borrar el nombre en muchas de las inscripciones antiguas, e incluso, cambiar los nombres de los antiguos reyes que estaban compuestos por Set, como Set-Nekht y otros. Ceb con cabeza de cocodrilo (también llamado: Seb o Keb) y deidades similares, en la medida en que su  naturaleza era sugestiva de Set, sufrieron una degradación similar; y esto, debemos suponer, era la consecuencia natural de una mayor confianza en la victoria final de la influencia de los dioses de la bondad y la virtud.

Plutarco dice (En Isis y Osiris, el Capítulo XXX.) Que:

“El poder de Tifón, aunque atenuado y machacado, aún se encuentra en sus últimas agonías y convulsiones. Los egipcios ocasionalmente le humillan y le insultan en ciertos festivales. También, sin embargo, le respetan y lo alivian por medio de ciertos sacrificios.”

Set, el grande y poderoso dios de la prehistoria, se convirtió en Satanás con el auge del culto a Osiris. Set era lo suficientemente fuerte como para matar a Osiris, como la noche vence a la luz del sol; pero el sol vuelve a nacer en el niño-dios Horus, que conquista a Set y le obliga a hacer que la antigua serpiente  de la muerte se rinda a sus pies. A medida que el sol se dispone a salir de nuevo el hombre a muerto para renacer. El poder del mal está lleno de temor, pero una causa justa no puede ser destruida, y, a pesar de la muerte, la vida es inmortal.

Fuente:History of the Devil,  Paul Carus

Traducción y adaptación : Juankar 2015
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