Chamanismo

Chamanes “blancos,” y “negros”. Mitologías “dualistas”

Por Mircea Eliade

 

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Una de diferencias chamánicas, por lo menos en ciertos pueblos,  es la de los chamanes “blancos” y “negros”, aunque no siempre sea fácil definir su oposición. La antropóloga Marie Antoinette Czaplicka menciona que, entre los Yakutes, están los ajy ojuna, que sacrifican a los dioses, y los abasy ojuna, que sustentan relaciones con los “malos espíritus”. Pero el ajy ojuna no es siempre un chamán, sino que puede ser también un sacerdote sacrificador. Según N. V. Pripuzov, el mismo chamán yakuto puede evocar indistintamente a los espíritus superiores (celestes) o a los de las regiones ínfimas. Entre los Tunguses de Turujansk, la clase de los chamanes no conoce ninguna diferenciación; cualquier sacerdote sacrificador, además del chamán, puede realizar el sacrificio al dios celeste, y estos ritos se efectúan siempre de día, mientras que los ritos chamánicos se practican durante la noche . Sigue leyendo

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Ceremonia funeraria Goldi (Siberia)

Por Mircea Eliade

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El chamán guía al alma hacia el mundo inferior

Los goldis celebran dos ceremonias funerarias, el nimgan, que tiene lugar siete días o aún más tarde (dos meses) después de la muerte, y el kazatauri, la gran ceremonia celebrada algún tiempo después de la segunda y al final de la cual el alma es conducida al mundo inferior. Sigue leyendo

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Secretos del Chamanismo Siberiano.

Por Michael Howard

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Hoy, sobre todo en los círculos New Age, el término “chamanismo” a menudo es usado de un modo generalizado para describir toda clase de prácticas mágicas autóctonas en una amplia variedad de culturas por todo el mundo. También ha sido proyectado atrás hacia un pasado que nunca tuvo, de tal manera que nos podemos encontrar con libros modernos sobre un supuesto “chamanismo celta” y hasta un “antiguo chamanismo egipcio”. Los escritores modernos sobre el tema, como el doctor Michael Harner, también han creado lo que es llamado como “chamanismo fundamental” o “chamanismo urbano”. Sigue leyendo

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La danza medicinal de los ‘kung.

Por Lorna Marshall 

La ceremonia de la danza curativa es el único acto religioso establecido y el único en el que la gente se reúne. Su propósito es curar las enfermedades y expulsar el mal. Así pues, si alguno de los participantes está, en efecto, enfermo, o si alguna desgracia se cierne sobre la población, la danza se realizará especialmente para curar estas enfermedades. Pero, a menudo, la gente danza incluso cuando nadie está enfermo y no ha habido ninguna desgracia en particular, con el fin de expulsar al mal que se encuentra allí, aun cuando nadie pueda verlo, y para sentirse protegidos por el bien. […] Sigue leyendo

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Chamanes, cuevas y el señor de los animales.

Por Walter Burkert

Existen dos tipos de pruebas que relacionan la búsqueda de animales con el más allá: el chamanismo utilizado como magia para cazar, por un lado, y las pinturas rupestres del Paleolítico superior por el otro lado. El chamanismo ha atraído la atención de los estudiosos clásicos como una forma de éxtasis; además se ha discutido sobre su importancia como fuente de la creencia en la inmortalidad del alma (en especial, en la obra de E. R. Dodds) y como origen de la épica. Sigue leyendo

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Sustancias invisibles para hacer el bien y el mal.

Por Alfred Métraux 

El poder del chamán se ha identificado a menudo con su respiración o el humo de tabaco, que materializa la respiración y añade el efecto del tabaco. El poder purificador y revitalizador de la respiración y el humo de tabaco ocupaban una parte importante en los tratamientos mágicos y otros ritos mágicos. Algunos autores también han descrito el poder del chamán como una sustancia misteriosa que el mago lleva en su cuerpo. Sigue leyendo

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Chamanismo tibetano

Por Tenzin Wangyal Rinpoche

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El Chamanismo tibetano se encuentra en las primeras cuatro vías causales. Los Chamanes Tibetanos tienen una visión muy terrenal y dualística acerca de la vida, curan las perturbaciones y enfermedades en esta vida sin  por la próxima vida.

Aunque su motivación es la ambición altruista para aliviar a los que están sufriendo, les falta la generación de universal que se encuentra de los demás caminos. Es la ausencia del cultivo de compasión por todos los seres sintientes, y la aspiración para comprender Budeidad como la inspiración para la práctica, la diferencia mayor entre las causas y las vías resultantes. Sigue leyendo

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El chamanismo como sistema adaptante.

Por Josep Mª Fericgla

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Voy a comenzar con una definición clara y simple de lo que se entiende por chamán o por chamanismo, para luego entrar en los escurridizos problemas que genera tal intento de conceptualización. Podríamos acordar con el investigador contemporáneo Ake Hultkrantz, que el chamán es un individuo visionario inspirado y entrenado en decodificar su imaginería mental, que en nombre de la colectividad a la que sirve y con la ayuda de sus espíritus aliados o guardianes, entra en un trance profundo o estado modificado de la mente sin perder la consciencia despierta de lo que está viviendo; durante la disociación mental, su ego soñador establece relaciones con entidades que el chamán vivencia como de carácter inmaterial y puede, hasta cierto punto que depende de su propio poder personal, modificar el orden del cosmos invisible de acuerdo a su interés o al de su colectividad. Habitualmente el chamán consume substancias enteógenas o mantiene ritmos percusivos -principalmente ternarios- para inducirse la disociación mental que lo caracteriza. Sigue leyendo

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Los Taínos con sus zemies, caciques y shamanes

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Los Taínos y su mundo espiritual

Las culturas Pre-Columbinas perciben el mundo y todo lo que en él vive con poder sobrenatural, en particular las características de los paisajes de montañas, cuevas, ríos, árboles y el mar, así como las almas de los animales y las personas. Sigue leyendo

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Curanderos, hechiceros y brujos.

Por Dr. Lorenzo Terrasa

Los curanderos étnicos utilizan métodos de succión para extraer el mal,

Los curanderos étnicos utilizado métodos de succión para extraer el mal,

El nacimiento del hombre y de la enfermedad se produjo al unísono, y desde ese mismo instante, el hombre se dedicó a luchar contra ella buscando la salud perdida. El mal, y por extensión la enfermedad, indujo desde sus orígenes a que la religión, la magia y la medicina mantuvieran entre sí una ambigua relación que, con sus más o sus menos, se ha mantenido hasta la actualidad. Muchas culturas, normalmente las más desarrolladas, han ido separando a los representantes de estos tres sectores, pero otras, especialmente las más simples o sencillas, llegan a fusionarlos en uno sólo, el llamado entre muchos otros nombres “magocurandero”, “brujomédico” u “hombremedicina”. Sigue leyendo

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